释神虎上符消魔智慧经
神者灵也灵变无穷阴阳不测名之曰神也
虎者威也威震九遐之域神光焕乎上清上
者太上秘乎灵都上宫神虎七千备于玉阙
因以为名符者信也太上之信召会群灵消
魔者灭鬼也凡有玉简紫名得修上经莫不
为众邪所乘鬼魔所试兆当讽咏此经则激
百阳以生电鼓千阴以吐威六天失气九魔
消摧也智者日中之星也慧者宜以生生为

急也故慧字有两生并而共乘一急之象者
也诵经五千遍则 神智

开朗圣慧明发命八
景以高登骋神虎以飞升此大威变之道故
以消魔为名
　　　释太上素灵洞玄大有妙经
太者 (第 019a 页)

　　　神
老君曰功成不有为而不恃此全生立德之

本也夫小人者贪其财则以身徇利爱其名
则以力争功矜衒神迹而求神名物共嫉之
必丧其命欲益招损是不神矣夫君子建大
功而不恃防小祸于未萌退己进人推能让
物物共戴之故不夺其利自发 神智

不能争
物物共让之不居其后为损招益是以至神
矣故老君曰为者败之执者失之诚哉言也
　　　圣
假如千年一 (第 015b 页)

不出则身鍊形变也)
(如此则理身已得也太平自应矣神哉此道)
(也内已致寿外以安理不用筋力自然致也) 神智 之泉( (第 009a 页)
神智 之泉也神清则智明智者) (第 009a 页)

　夫神龟之梦宋元君也以为必脱渔者之
　捕也岂期元君反刳肠而钻占欤故梦之
　不如不梦矣是亦不可必而已龟为 神智
　而 (第 005b 页)
神智 有时不可用之也故曰知有所困
　神有所不及也
虽有至知万人谋之鱼不畏网而畏鹈鹕去
小知而大知明去善而自 (第 005b 页)

　不蓍而神不卦而知不爻而贡旡吉也旡凶也亦旡患也惟
　其参三才而体万物则民之患犹巳之患也故吉凶与之同
　也所以其神以知来智以藏往者可见也虽然圣人之 神智
　 神则圆神所谓用智而不用蓍智则前知所谓用知而不用
　卦不如是则冥嘿旡为仅退藏于密而巳矣何神何知之可 (第 5p097a 页)

篇之策万有一千五百二十当万物之数
也大矣哉阳之七九阴之六八皆天地自然
之数非人智所能造也宓犠氏虽生蕴 神智
亦代天行工而巳
　　　大衍之数五十第三

　　　　　(地四/天九)合(生/金) (第 003b 页)

智慧如此等通此人今生得惠业力得 神智
力得无畏力备诸善本善男子若其前世普
济众生则得无病长寿之报善男子若其前
世侵害众生则得疾恼短夭之报如 (第 016b 页)

上至下𥟵首道足七十二相了见道意 神智
无量犹如虚空不可寻测复次王子舍身求
道父母怜悯畏其驰走庄严台沼处处坚牢
庄一大户名曰百重大法明门王子 …… (第 016b 页)
　　不缘生色　识是名者　不见于色
　　五阴清净　故常无秽　清净解脱
　　一切诸法　是因缘生　亦无二相
　　思念无量　无极 神智　 用为尊敬
　　解行出家　则真解脱　所谓行者
　　如地如山　如眼如云　如父如母
　　一切诸法　亦复如是 (第 024b 页)

作礼长跪再拜白天尊言欲有
所问将不及耶唯愿哀尊不为罪咎于是
天尊叹童子曰善哉童子汝之功德不可思
议人 神智 源化导众生悉为备矣
于是童子白大哀尊大慈天尊过去灭后一
切众生不复睹见哀尊色身亦不得闻海空
真法何以 (第 002a 页)

　百姓化之自绝贪取人各知足故不为盗
　矣
　义曰人之生也禀天地之灵得清明冲朗
　之气为圣为贤得浊滞烦昩之气为愚为
　贱圣贤则 神智 广博愚昩则性识昏蒙由 (第 007b 页)

　　　神
老君曰功成不有为而不恃此全生立德之

本也夫小人者贪其财则以身徇利爱其名
则以力争功矜衒神迹而求神名物共嫉之
必丧其命欲益招损是不神矣夫君子建大
功而不恃防小祸于未萌退己进人推能让
物物共戴之故不夺其利自发 神智

不能争
物物共让之不居其后为损招益是以至神
矣故老君曰为者败之执者失之诚哉言也
　　　圣
假如千年一 (第 005a 页)

　　　请师保法第二
受道营斋用王相之日本命甲子朔望皆佳
事办须速亦得弗择然延请师保其应充者
善会难谐乖阑易致弥须注心祈贤降德指
日投疏依如常仪所请之人次第知左

第一曰三师以三人为之其一人为正师一
人为监度师一人为證盟师第二曰五保以
五人为都讲第三曰六明以六人为监斋第
四曰七證以七人为侍经第五曰八度以八
　人为侍香第六曰九成以九人为侍灯
　右六品三十八人不能备者多少随缘皆
　是师之同学高德亲知或 神智

满足俊彦
　英才同为署辞更相奖劝敬之如师号曰
　尊人奉献巾刀以期拂拭尘垢断割缠縳
　解释烦恼之罗破除 (第 007a 页)

　　神通品三十章
是帝非有为功德之所熏修而帝昔虽下生
人间多劫行化示大神通而身清净未尝不
在金阙分身变化应现随方利济群生超升
道岸普垂教法开悟后人依教奉行登真成
道以斯功德之所庄严是故光明常充诸天 神智 妙达莫可度量
　妙行真人云是神妙巍巍难可尽称之玉
　帝非有作为勉然功德之所熏积修證是
　帝往昔劫前虽 …… (第 013b 页)
　奉帝命自可以位登上真成全大道帝惟
　以此最大上妙功德之所庄严是故所放
　光明常充满诸天至神大智灵妙通达莫
　可测度思量 神智 妙达则大光明非徒尔
　德盛而光妙也莫可度量 (第 014b 页)
神智 妙达非 …… (第 014b 页)
　　神通品三十三章
天尊言曰断障之法当生大慧无起疑惑无
起贪嗔无起媱欲无起嫉妒无起杀害无起
凡情无起凡思无起昏垢无起声色无起是
非无起憎爱无起分别无起高慢无起执着
　广成子云元始天尊因清众请问无障妙
　旨遂言曰断除障碍得睹见玉帝妙化光
　颜其道无他当生 神智 大慧笃信正道无
　起疑贰惑乱之心大道至正真一不二本
　无可疑惑明不足以察具几遂至持两端 (第 021a 页)

名于某州郡县乡里山林馆投辞求受至诚
慊款足充贤明但臣以寓蔽 神智 未通知人
常难实敢保秘谨依科法清严传真启告灵
秘委玄监察伏愿
太上大道无极天尊遍勒三界一切神明降
应 (第 013a 页)

　也
帝曰妙乎哉论也合人形于阴阳四时虚实
之应冥冥之期其非夫子孰能通之然夫子
数言形与神何谓神何谓形愿卒闻之
　神谓 神智 通悟形谓形诊可观
岐伯曰请言形形乎形目冥冥问其所病
　新校正云按甲乙经作扪其所痛义亦通 (第 009a 页)

　　　爱憎第十
夫日之明也无幽不烛盖之以重云则光辉
莫睹水之鉴也有来而斯应混之以糁土则
影像俱灭夫以水日之明鉴失其常然者岂
不以云土之异移其性乎是则人有 神智 之
察非不灵矣徒以内存爱尚之情外挟憎忿
之事则是非得失不能不惑焉何以明之昔
重华孝矣瞽叟病之亲行不义 (第 009b 页)

　　　虚妄章第二三篇
夫至妙真微希夷窈邈可以冥心潜会非乎
声色可求悟之者灵镜朗然则神融道矣所

以通幽契奥澄虚涤想而能明真明而且真
不死不生之要也故本际经云譬如积夜暗
室一念灯明诸暗皆尽犹彼妄心普涤 神智

流通正见圆明亦复如是然以久流欲海妄
念增浮种种多端如何卒息也故圣人言守
一千徒迷一万惑是以凝照迷一万 …… (第 003b 页)
惑普消谓之达
粗细妄尽灭谓之达细晓了神微谓之达微
悟道妙通谓之达妙又夫结气色身谓之粗
游气通息谓之细 神智

鉴用谓之微正性真
常谓之妙修为纳养夭损普消谓之达粗和
气流通谓之达细形神同等谓之达微形性
泯然谓之达 (第 007a 页)

大悲梁利天尊
大悲道路平济天尊
大悲圣炎天尊
大悲 神智 远运天尊
大悲天开觉达济世普救天尊
大悲慈光深照慈润法施大惠利人颂功勒永天尊
大悲日圣大彻天尊
大悲 (第 10p015b 页)